Банкэй Ётаку (1622, дер. Хамада, пров. Харима, совр. преф. Хёго, — 1693, дер. Хамада) — японский дзэнский монах и мыслитель, принадлежавший к ветви мёсиндзи школы риндзай-сю, художник и каллиграф. Первую половину своей жизни провел в странствиях по монастырям и отшельничестве. Достигнув просветления, создал собственное учение и прославился своими публичными лекциями, собиравшими широкую аудиторию. Основал и восстановил около 40 храмов. Главмыми центрами распространения его учения были храмы Рюмондзи в Хамаде, Нёходзи в Одзу (о-в Сикоку) и Кориндзи в Эдо (нынешний Токио). В 1672 он стал настоятелем храма Мёсиндзи в Киото. После смерти Банкэй Ётаку император пожаловал ему титул «Наставника страны» (кокуси).
Центр, концепцией Банкэй Ётаку была концепция абсолютного бытия как «нерожденного» (фусё), через призму которой он подходил к решению всех традиционных проблем буд. философии. Все противоречия разрешены в «нерожденном», оно поддерживает все сущее в совершенной гармонии, нет ни одной вещи, существующей вне «нерожденного» сердца Будды, которому тождественно сердце человека, поэтому нет ничего, что бы разделяло будд прошлого и людей настоящего, просветление и иллюзии. В связи с этим считал, что человек не нуждается ни в каких дополнительных заповедях, коанах и медитации дзадзэн. Стремление к достижению просветления лишь противопоставляет человека Будде и отдаляет его от своей сути. Состояние воссоединения с абсолютным бытием определял как «пребывание в нерожденном», что для него означало быть тем, кто вы есть, действовать и мыслить спонтанно. Высшая мудрость (санскр. праджня), по утверждению Банкэй Ётаку, присуща каждому человеку от рождения и пробуждается, когда он преодолевает омраченное собственным «я» различающее мышление, вследствие которого сознание фиксируется на чем-то одном, лишаясь свободы.
Утверждая принцип непривязанности к любым рассуждениям и именам, Банкэй Ётаку объявлял условными само имя Будды, все буд. понятия, наставления буд. патриархов. В контексте учения о пребывании в «нерожденном» он объявлял бессмысленным разделение путей спасения на дзирики и тарики.
Опровергая критику буддизма конфуцианцами за пренебрежение максимами сыновней почтительности и лояльности, рассматривал жизнь в соответствии с собственным «нерожденным» сердцем Будды, полученным от родителей, как высшую форму сыновней почтительности. Банкэй Ётаку не оставил письменного наследия, но сохранились записи его изречений, составленные после его смерти.
стоит жемчужина Банкэй...
Конечно бесполезно практиковать достижение Нерожденного. То, что является результатом практики, результат, это рождённые. Результат рождается.
Мне думается, что Нерожденное - это непривязанное, невовлеченное осознание. Вот, каркнула ворона, а мы не ожидали, но распознали что это за мгновение. Это произошло без усилий.
Такое качество осознания нам неотъемлемо присуще. Таким способом, возможно, Банкэй указывает на нашу природу, все случается, но Нерожденное как-бы присутствует в фоне.
Попутно я могу посоветовать читателям, что скорее всего вы не сможете верно понять Банкея, и поэтому прочитайте сначала пару книжек Джиду Кришнамурти, они говорят об одном и том же. Джиду объясняет суть более глубоко. Но то о чем они оба говорят это Одно и тоже.
Ответ коментатору. Практиковать Нерожденного невозможно. Слово "как" уже подразумевает некую систему, метод, время, Нерожденное находится в не всего этого. Это вообще ни что то. Его можно только осознать, это осознание приходит само по мере изучения работы ума, механизма "я". Нерожденное уже здесь, оно просто скрыто центром "я". Когда центр будет изучен, и потом уничтожен осознанием, тогда Нерожденное станет видимым без каких либо усилий. Самое важное увидеть что к Нерожденному НЕТ никаких практик, это очень важно понять, к нему нет путей, ибо оно в не мыслей и пониманий.
Возможно ли потерять Пробуждение? То, что можно потерять, что можно оставить - Пробуждение ли?
Банкэй постиг Нерожденность при экстремальных обстоятельствах, но, рекомендовал совсем иную практику. Это несколько озадачивает.