Воскресенский В.И. (Гавриил). Книги онлайн

Историческое описание казанского успенского второклассного Зилантова монастыря и Казанского памятника, сооруженного в воспоминание убиенных при взятии Казани вождей и воинов на общей их могиле, с рисунками.

В 1552 г. после продолжительного кровопролитного штурма войско заняли Казань. Взятие Казани обошлось и русским, и татарам большой, невосполнимой ценой. По свидетельству историка Н.М.Карамзина, Царь плакал, проезжая «сквозь ряды складенных тел». Для вечного поминовения павших воинов Царь Иван IV Васильевич приказал основать на этом месте монастырь Во имя Успения Пресвятыя Богородицы и всех Святых, который также назывался в царских грамотах «первоначальным и Русским кладбищем».

Однако после 1559 г., с связи с неудобностью места, затопляемого по весне водами реки Казанки, основательно разорённая паводком обитель была перенесена на заметное отдаление от братской могилы — на Зилантову гору, в связи с чем за монастырём закрепилось дополнительное название — Зилантов.

Возведение памятника было закончено в 1821 году, а обустройство внутри храма завершено к лету 1823 года.

Он был освящён 30 августа (12 сентября) 1823 года, в день святого Александра Невского — день тезоименитства императора Александра I. В 1830 году храм был закрыт в связи с началом работ по его реконструкции. 2 октября 1832 года храм-памятник был освящён вновь архиепископом Филаретом.

К этому торжеству император Николай I прислал дар — серебряные вызолоченные богослужебные сосуды. Настоятель монастыря архимандрит Гавриил (Воскресенский), опубликовал в 1833 году список поминаемых воинов, убитых под Казанью («Имена победителей Казани и прочих особ, поминаемых при отпевании панихид в Зилантове монастыре и в памятнике»), и обстоятельное описание памятника.

Многотомная «История философии» архимандрита замечательна прежде всего тем, что автор впервые включил в него обзор отечественной философии, которая не упоминалась прежде ни в переводных трудах западных ученых, ни в трудах соотечественников.

Рассказывая о русской философии, архимандрит Гавриил ведет ее историю с Крещения Руси, полагая принятие православия краеугольным камнем русского мировоззрения. Гавриил показывает развитие русской философии, подчеркивая ее отличия от философских размышлений западных (европейских) народов.

Увязывая сам дух русской философской мысли с православием, Гавриил тем самым выступает сторонником непротиворечивости науки и веры.

«Православный христианин нимало не страшится философии, которая идет за ним в храм — жилище веры, единственно для того, чтобы размышлением уяснить те истины, которые открывает вера, и чтобы мышление ума соответственно проверить и освятить глаголом ума бесконечного».

Педагогическая карьера арх. Гавриила в Казани началась в 1833 г. с преподавания в богословском классе местной семинарии; в 1835 г. его пригласили законоучителем во вторую казанскую гимназию и в том же году поручили преподавание церковного права в Казанском университете, а с преобразованием университета на основании нового устава в 1837 году арх. Гавриилу предоставилась возможность, среди прочего, читать курсы богословия и церковного права.

Как отмечал попечитель округа М. Н. Мусин—Пушкин, «для преподавания богословия и, в особенности, церковного законоведения требуются условия, которые не всегда в одном лице соединены быть могут так счастливо и удовлетворительно, как удалось Казанскому университету в лице архимандрита Гавриила». С 1841 г. состоялось определение арх. Гавриила на должность преподавателя богословских наук в Казанском университете. Кроме догматического и нравственного богословия, церковной истории и церковного законоведения ему поручалось также чтение логики.

В 1843 г. для методического обеспечения учебного процесса выходит его «Философия правды», с суждениями о собственности, различных формах ее приращения и обмена, о формах правления, недостатках и слабостях каждой из них, в том числе демократии. Здесь же мы находим рассуждения о праве, видах отношений в «домашнем обществе»; супружеских, родительских, слуго- господских и т.д.

Впервые предложение увековечить память Державина прозвучало через несколько месяцев после его смерти — 24 сентября 1816 года на чрезвычайном публичном собрании казанского общества любителей отечественной словесности.

Академия художеств получила от императора поручение об открытии конкурса «для сооружения памятника Державину». 20 августа 1847 года во дворе Казанского императорского университета торжественно открыли памятник Гавриилу Державину.

Речь ах. Гавриилаа была помещена в «СПб. Ведомостях» 1847 г., № 210, но в данном издании это новая редакция.

Слово на день взятия Казани Царем Иоанном Васильевичем Грозным и на освящение храма, сооруженного в памятнике над могилой православных воинов, за веру и отечество при взятии Казани живот свой положивших.

Храм-памятник воинам, павшим при взятии Казани в 1552 году (Храм-памятник в честь Нерукотворенного Образа Спасителя) — построен в XIX веке в память о воинах, погибших при осаде и взятии Казани в 1552 году.

Настоятель монастыря, профессор Казанского университета сначала по кафедре церковного права, а позже по кафедре философии, первый русский историк философии) архимандрит Гавриил (Воскресенский), опубликовал в 1833 и 1840 годах список поминаемых воинов, убитых под Казанью («Имена победителей Казани и прочих особ, поминаемых при отпевании панихид в Зилантове монастыре и в памятнике»), и обстоятельное описание памятника. Именно он сопровождал императора Николая I, посетившего памятник и склеп под ним 20 августа 1836 года.

«Философия правды» содержит рассуждения о собственности, различных формах ее приращения и обмена, о формах правления, недостатках и слабостях каждой из них, в том числе демократии; рассуждения о праве, видах отношений в «домашнем обществе»; супружеских, родительских, слуго- господских и так далее, включая экскурсы с довольно подробным изложением по этим вопросам воззрений Локка, Монтескье, Руссо и др. европейских мыслителей.

По сути своей это сочинение, несмотря на свое несколько необычное название, является учебным пособием по философии права.