Железнова Н.А.. Книги онлайн

В статье рассматривается этическая система джайнизма на примере образа жизни аскетов-монахов и мирян-домохозяев. Дисциплинарные правила для мирских последо- вателей (как дигамбарского, так и шветамбарского направлений джайнизма) закреплены в текстах жанра шравакачара, составленных аскетами.

Это отражает иерархическое распределение «ролей» внутри джайнской общины.

В статье рассматривается специфика джайнского тантризма по сравнению с индуистскими и буддийскими тантрами.

Автор отмечает вторичный характер джайнской тантры по отношению к иным тантрическим традициям Индии и подчеркивает, что, несмотря на значительное типологическое сходство с подобными техниками и культами других религий, сфера использования тантрических практик в джайнизме ограничена сугубо мирскими целями.

Придя на юг Индии, в Тамилнад, где существовало свое собственное мировосприятие, обусловленное местными культурными особенностями и религиозными представлениями, в значительной степени отличавшееся от тех идеалов и принципов, которые провозглашало учение тиртханкаров, тем не менее, джайнизм смог инкорпорироваться в тамильское общество и найти свое место в общем культурном «ландшафте».

Джайны стали своими в этом, изначально чуждом им, окружении.

В процессе «инкультурации» джайнизм претерпел некоторые трансформации. Это касается не столько самой доктринальной основы, которая как таковая осталась неизменной, сколько религиозной практики и иерархической структуры общины.

В книге впервые в российской индологии подробно исследуется философское наследие четырех учителей дигамбарской ветви джайнизма: Умасвати (III–IV вв.), Кундакунды (III–IV вв.), Амритачандры Сури (IX–X вв.) и Немичандры Сиддханты Чакравартина (X–XI вв.). Каждому из них посвящен один из самостоятельных разделов книги, включающий в себя переводы сочинений данного учителя.

Отдельно помещен также перевод небольшого, по философски чрезвычайно важного трактата Акаланки Бхатты, сыгравшего огромную роль в становлении джайнской логики.

Наиболее ранние списки двенадцати тем для размышления в дигамбарской традиции присутствуют в сочинениях Кундакунды (III-IV вв.), Ваттакеры (III в.), Карттикеи (IV в.), Сома-девы (X в.), Амитагати (X в.); в шветамбарской: Умасвати (П-Ш вв.), и Немачандры (XII в.).

Одной из особенностей джайнского подхода к медитации является то, что джайнизм считает медитацией не только особые психофизические упражнения, направленные на созерцание определенных объектов и образов, но и сосредоточенность сознания (зачастую невольную) на недолжных чувствах и эмоциях.

В произведении рассматривается феномен храмового ритуального почитания (пуджа) наиболее значимых персонажей в дигамбарской традиции джайнизма -поклонение пяти «наилучшим»-парамештхинам, а также божествам — покровителям места, учения и т.п.

Автор рассматривает материальные и нематериальные формы подобного почитания в историческом контексте, подчеркивая при этом, что «вещественные» формы подношений и поклонение материально воплощенным объектам служат главной сотериологической цели — преодолению всего вещественного и материального.

Согласно джайнской дигамбарской традиции, текст «Пурушартха-сиддхьюпая» («Средство достижения цели души») принадлежит авторитетному учителю по имени Амритачандра Сури. О его жизни почти ничего неизвестно. Ничего не сообщается и о его учителях, учениках и последователях.

Трактат написан в жанре шравакачары — свода ежедневных правил и обязанностей для мирян. Основной темой, благодаря которой этот трактат занял значительное место в джайнской традиции, является детальное и скрупулезное описание ахимсы — не-насилия.

Перевод трактата дается по тексту: Amṛitacandra Sūri. Puruṣārtha-Siddhyupaya /Ed. by A.Chakravarti. Sacred books of Jainism. Lucknow, 1933. Vol.4.

Без преувеличения можно утверждать, что фигура Умасвати уникальна в истории джайн-ской мысли, поскольку, во-первых, Умасвати был единственным наставником, кого причисляли к своим учителям и вписывали его в соответствующие духовные генеалогии и списки учителей-паттавали — обе ветви джайнизма; во-вторых, основной трактат Умасвати «Таттвартха-адхигама-сутра» признавался авторитетным изложением джайнской доктрины как дигамбарскими, так и шветамбарскими мыслителями; и, в-третьих, «Таттвартха-адхигама-сутра» оказалась наиболее часто комментируемым сочинением во всей истории джайнской литературы.

В книге впервые в отечественной индологии исследуется философско-религиозная доктрина одного из наиболее авторитетных представителей джайнизма — Кундакунды, или Кундакундачарьи (III–IV вв.).

При изучении доктрины Кундакунды автор опирается на анализ четырех базовых трактатов: «Правачанасара» («Суть изложения [учения]»), «Панчастикая-сара» («Суть [учения о] пяти протяженных субстанциях»), «Нияма-сара» («Суть [учения о] воздержании») и «Самая-сара» («Суть наставления»). Тексты, авторство которых традиция приписывает Кундакунде, хотя они могли принадлежать разным авторам и составляться в разное время, рассматриваются как единое целое — Corpus Cundacundae.

К исследованию прилагается комментированный перевод самих текстов, а также перевод избранных глав «Таттвартха-адхигама-сутры» Умасвати, словарь терминов, указатели имен и текстов, библиография.