Каптерев Н.Ф.. Книги онлайн

«Время патриарха Иосифа несомненно было подготовительным временем и для реформы Никона. Первоначальные общие основы церковной реформы Никона были заложены еще в патриаршество Иосифа, и Никону пришлось потом только продолжить и шире развить то, что началось при Иосифе. Никону же, при его книжной справе, пришлось потом воспользоваться и теми лицами, которые для этой цели уже при Иосифе были приглашены государем в Москву из киевской Руси».

В фундаментальной работе «Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович» Н. Ф. Каптерев оспаривал выводы целого поколения исследователей, во главе с Н. И. Субботиным, которые стремились к идеализации роли Никона. Ученый отметил значение кружка протопопов-«боголюбцев», которые во главе с Иваном Нероновым задолго до Никона начали движение внутреннего церковного возрождения, и показал ужасные последствия Никоновских необдуманных действий.

Помимо этого он был первым историком, который подверг сомнению теорию «испорченности» или неправильности старорусского обряда. Он убедительно показал, что в русской церкви до середины XVII века был употребим обряд, существовавший в Византии до XII–XIII веков и сохранивший ряд черт ранних древневизантийских обрядов, в том числе и двуперстие. Книга отличается широтой источниковой базы, которая делает выводы ученого доказательными.

В фундаментальной работе «Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович» Н. Ф. Каптерев оспаривал выводы целого поколения исследователей, во главе с Н. И. Субботиным, которые стремились к идеализации роли Никона. Ученый отметил значение кружка протопопов-«боголюбцев», которые во главе с Иваном Нероновым задолго до Никона начали движение внутреннего церковного возрождения, и показал ужасные последствия Никоновских необдуманных действий.

Помимо этого он был первым историком, который подверг сомнению теорию «испорченности» или неправильности старорусского обряда. Он убедительно показал, что в русской церкви до середины XVII века был употребим обряд, существовавший в Византии до XII–XIII веков и сохранивший ряд черт ранних древневизантийских обрядов, в том числе и двуперстие. Книга отличается широтой источниковой базы, которая делает выводы ученого доказательными.

Предлагаемый вниманию читателя труд ученого содержит три раздела, первый из которых представляет общие замечания по поводу светского архиерейского чиновничества в Древней Руси.

Во втором разделе рассказывается о чиновниках, заведовавших различными отраслями епархиального управления; чиновниках, занимавшихся управлением архиерейского двора, земель и крестьян, живших на них; а также чиновниках, занимавших исключительно придворные должности при архиерее и в управлении участия не принимавших.

Третий раздел рассказывает о причинах и времени учреждения патриарших приказов и их общем устройстве, а также говорит о влиянии этого на положение и значение светских архиерейских чиновников. Для всех интересующихся историей Церкви.

Когда в журнале Чтения в Обществе любителей духовного просвещения в 1883 году стали печатать третью главу этой книги под заглавием: Перенесение в Москву святыни с Востока, где на основании архивных документов мне пришлось признать, что под видом святыни, за которую московское правительство всегда давало подносителям ту или другую «денежную дачу», иногда привозили и вовсе не святыню, тогдашний духовный цензор архимандрит Амфилохий остановил дальнейшее печатание книги, так как она, по его мнению, дискредитирует святыню, привезенную с Востока, а между тем эта святыня и сейчас хранится в московском Архангельском соборе и пользуется почитанием со стороны русских.